若瑜珈的鍛鍊加上觀照『四念處』，
才能品嚐到瑜珈的精髓！
佛陀曾教導四念處，
一者身念處；二者受念處；三者心念處；四者法念處。
四念處的精神在如實的觀照，
「如實」就是「照它實際的面貌來認知」，
如實的觀照是緊緊地貼近於具體的身、受、心、法的當下，
不需要透過任何的媒介和解釋的純然體驗，
唯有這樣，才可以當下看見真相，
也才會真正放下內心的執取，有效地解除苦惱和不安。
『身念處』的修行就是如實地觀照身體的組成和運作狀態，
身體是由各種物質所組成的，
從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、
四肢、五官、血液、內分泌、神經等，仔細地觀察身體，
我們可以看清它的真相，只是一具精密的「生化機器」而已，
和任何其他東西一樣，有生起也有毀壞的時候，
它的美和醜、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，
如果我們過份依恃它、濫用它，
都會讓我們驕傲、自卑或傷心、害怕。
其次觀察身體的運作，觀察呼吸的全部過程，
對於行住坐臥各種動作了了分明，這就是在身念處。
然後任何的感覺：冷、熱、痛、癢、酸、麻的生起、
持續和消失了分明，但不捲入其中。
能這樣如實了知身體的狀態，就可以很踏實地活在當下，
不再妄念紛飛，感受到少分的寧靜和安祥。
身念處熟習以後，可以加上『受念處』，
包括對內心的苦、樂、捨三種受，推廣到各種情緒感受：
歡喜、討厭、氣憤、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒，
當它生起時，不要排斥它，也不要陷入其中，
要像第三者那樣，不帶批判、不加解釋地看著它，
辨識它的種類、強度和停留時間，這就是受念處的修行方法。
以實際生活中的例子來說，如果有人批評我或傷害我，
馬上感覺呼吸急促，心跳加速，肌肉繃緊，
身體進入戒備和攻擊狀態，這部份是身念處。
察覺到自己正在生氣，不壓抑，也不捲入，
似乎有一個冷靜的自己看著內在的一個不成熟的小孩被激怒了，
發現了情緒失控，然後主控權由小孩回到大人，就恢復理智了，
這就是在修習受念處。
能夠這樣了解自己的情緒的人，比較不會罹患心理疾病，
因為減少自我壓抑，如果有輕微的心理疾病，
也會有自然的改善作用，對於自我接納、承認自己的弱點、
體諒他人等較健康的心態都會有增進的效果。
『心念處』的修行難度較高，不妨以循序漸進的方式來修習。
當情緒波動時，看看自己的念頭和想法，辨識它，看清楚它，
但是請記住，不要認同它，或把它想成理所當然。
例如：我很生氣，心裏很想罵他，
被自己另一部份的清醒的心看到了，
發覺煩惱心開始要造業了，於是讓這清醒的心作主，
轉化念頭，知道生氣想罵人不是好的想法，
也不能解決問題，試著找到無害而有效的回應方式，
例如好好溝通，力求改進，這樣就是在修心念處。
透過不斷的自我觀照，發掘自己的妄想執著，
然後轉化它，內心就會愈來愈善良、純淨。
至於法念處可以說是佛法的核心，
法的內容很廣泛，法念處也不是套公式，
而是在當下細心體察，因而發現它的無常性、
無我性和不生不滅的法性，如此而已。
就在生活之中，隨時、隨地、每一件事物的當下都可以修習，
在日出日落、花開花謝、寒來暑往、生老病死中可以見到無常，
身心和合中可以見到無我，
而在根塵識相依互動中可以見到不生不滅。
無常性容易體會，無我和不生不滅則較難領悟，
但是只要將心中的固定模式、框框去掉，自然可以見到真相，
例如在吃飯時，可以觀照整個緣起的過程，
食物由土中生長到成熟，到買回家，吃進嘴裡，
吞到胃中消化，腸裡吸收，成為養份進入血液，輸送到全身，
成為身體的一部份，或成為熱量提供全身的正常運作，
而不能消化吸收的就成為糞便排出。
從植物到身體，每一種形式不斷地和合、分散、變化，
其中沒有一個固定的實體，所以，
每一種存在的形式都是整體的因緣中不可分割、
無法孤立的現象，個別的形式只是一種變幻而已，
真正說來，沒有任何一法生起，也沒有任何一法消失。
每一個存在都沒有絲毫的固定性、單一性、獨存性和實在性，
沒有一樣是例外的，這就是諸法空寂的本性。
在呼吸時、散步時、情緒波動時、起心動念時都可以這樣觀照。
久而久之，對三法印就能更完全地體認，這就是法念處的修習。
能夠鍥而不捨地修習四念處，就可以漸漸消除妄想執著，
而由於不再有這些執迷、染著，
我們就可以從種種煩憂苦惱的火熱中脫身而出，
成為一個自在而覺醒的人。
摘自『四念處的修行方法』
涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀
Nirvana yoga & Ayurveda School
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