「像佛陀一樣走入這個世界吧！盡一切力量來減輕困苦，
忘掉自己是第一課，這一課不管你是有神論者或者無神論者、
不可知論者或吠檀多論者、基督教徒或穆斯林，
我的國家裡，即使是一隻狗沒有食物，也要喂養它，這就是我的全部宗教。」
把印度瑜伽介紹到西方的第一人：
Swami Vivekananda 斯瓦米·維韋卡南達（1863～1902），
維韋卡南達的生命旅程就像一顆流星，短暫，卻發出耀眼的光芒。他是第一個把印度傳統哲學思想和瑜伽修行介紹到西方的先驅者，
其著作已被翻譯成十幾種語言，在西方世界廣受尊崇。
他的著作大多根據他的演講集結而成，
充滿空性的流落與哲學的思辨。
他一生致力於印度古典哲學吠檀多派理論的研究與革新，
因而被稱為“新吠檀多派”的首倡者。
他認為世界的最高本體是“梵”，或稱“宇宙理性”。
梵是一種純存在，在它之中既沒有時間、空間和因果的聯繫，
也沒有屬性、方位、數量和質量的差異，梵是整個宇宙的基礎，
世界上任何現象，無論自然界、人類社會和人的思維活動
都是它的表現，都是它派生出來的。
梵顯現為世界，是以時間、空間和因果關係為媒介的，
時間、空間和因果關係就好像一面鏡子，
梵借助這面鏡子的映現而表現為世界萬物。
他反對傳統吠檀多哲學關於世界虛幻的觀點，
承認物質世界是真實的，當探討物質世界的意義時，
他認為整個世界都是一種經常變化的物質，
千差萬別的事物皆為物質的表現，
他認為在最高本體中不存在時間、空間和因果的關係，
但並不否認物質世界中的一切事物都受規律的製約，
都處於運動變化之中，運動著的物質與時間、
空間和因果關係是不可分離的。
維韋卡南達對現代印度思想的一個主要貢獻
就是他關於四種瑜伽的教導：
1. 智慧瑜伽（Jnana Yoga）的基礎在於證悟，
即證悟人的各種束縛是由無明引起的，
無明就是不能了解事物的真正本性，不能分辨真假，
獲得知識要靠學習聖賢的教導，
更要自己親身去證悟所學的知識，
他說自制是智瑜伽的一個必要階段，
要求擺脫自私，控制肉體、心思和感官，
經過長時間的修煉，最後達到三昧階段，
瑜伽行者將會證悟到圓滿的統一。
2 虔誠瑜伽（Bhakti Yoga）也稱為奉愛瑜伽:
他認為強烈的感情能夠喚醒和活躍人的潛在能力，
虔信的道路就是純粹愛的道路，
它所愛的對象不是有限者，而是至高者。
通過虔誠信奉的幾個階段而最終達到與至高者完全合一，
他認為虔信道路是所有瑜伽道路中最方便、最盛行的一種。
3 行動瑜伽（Karma Yoga 業瑜珈
），維韋卡南達曾說，
它是一種試圖通過無私行為或善行而達到自由的體系。
業瑜伽行者可以不過問什麼是靈魂，
也不用思考任何形而上學的理論，
他的唯一目的就是實現無私，因此必須忘我地服務，
一個人應當像主人，而不應當像奴隸那樣工作，
如果一個人允許自私或利已的考慮支配自己的行為，
那麼他將變成自己慾望的奴隸，一個人必須是無所求的。
維韋卡南達以崇敬的心情把佛陀視為楷模，
他說：“佛陀竭盡全力地工作，而沒有任何動機——
既不為金錢，也不為名譽，更不是為著別的什麼東西。
只要一個人能做到這一點，他也會成為佛陀，
並且由他身上產生出一種能夠轉化世界的力量，
這樣的人代表業瑜伽的最高典型。
4 .勝王瑜伽（raja Yoga）是通過對心靈和肉體的訓練和控制
而達到解脫的一種最穩妥最直接和最迅速的方法，
因此稱它為“勝王瑜伽”。
維韋卡南達論述了四種瑜伽的道路，
但他認為它們不是相互排斥的，
而是實現同一目的的不同方式而已，
他給每個人以充分的自由去選擇和實踐
自己喜歡並適應的瑜伽道路。
問題的關鍵在於，一個人必須具有真正的誠意和堅定的決心。
因此，無論採用哪一種瑜伽道路，
靈魂的能量都必須全部投入到這種瑜加中來。
在《維韋卡南達全集》中，有這樣一段話：
有沒有地獄或天堂，有沒有靈魂，這都不重要！
瞧！這個世界就是充滿貧苦窮困的世界，
像佛陀一樣走入這個世界吧！盡一切力量來減輕困苦，
或是為了要做到這一切而犧牲吧，
忘掉自己是第一課，這一課不管你是有神論者或者無神論者、
不可知論者或吠檀多論者、基督教徒或穆斯林，
我的國家裡，即使是一隻狗沒有食物，也要喂養它，
這就是我的全部宗教。
摘自《勝王瑜伽禪定之道》簡介
涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀
Nirvana yoga
& Ayurveda School
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