不吝指教

『當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情，

不是刻意為了光榮目的而善待，不知道正在做好事，

無為而為，全心全意去做正確的事，不為因果善報，

沒有目的的善，即為“無”，這是善的本身，禪的本性。』

在禪的生活裡，洋溢著許多基於常識的智慧故事，令人反思發蒙。

在《不吝指教》一則裡，是這樣敘述的：

東京有位年輕醫生楠田，一天遇到了一位學禪的朋友，

醫生問他禪是什麼，朋友說，我也說不出禪是什麼，

但是一旦會了禪以後，你就不用怕死了！

於是楠田請教到哪兒去找老師學禪，朋友指示他去找南隱大師，

於是楠田就去拜訪南隱大師，不過他帶了一把九吋匕首，

想要試試大師是否怕死，可是南隱大師一見到他，

就叫道：“啊，朋友，久違了，近來可好？

”楠田因此大惑不解，說：“我們素昧平生，怎麼說久違了呢？

”大師說，“抱歉，我把你當成另一位在此學禪的大夫了。

”有了這樣一個出乎意外的開頭，楠田無法考驗大師是否怕死了。

於是他勉為其難地請求得到開示。

南隱大師說：“禪不難學，

如果你是一位醫生，好好對待你的病人，那就是禪。

楠田三顧茅廬，可是大師總是叫他回去：

“一位醫生不該把時間浪費在這裡。快回家照顧你的病患去！

但是楠田還是執著於怎樣祛除怕死的心理，

第四次參見時，他就抱怨說：“我的朋友曾經表示：

人一旦學了禪就不再怕死，每次我到這裡，

你總是要我照顧我的病患，對於這點我很明白，

但假如這就是你們所謂的禪，我以後就不必再來了。”

南隱微笑著拍拍醫生的肩膀說：

“我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試試吧。

”他給楠田介紹了一則叫做“趙州無”的話頭，教他用功去參，

那是“無門關”一書的第一則，開示悟入的古則。

楠田苦參了兩年，以為終於達到某種境界了。

可是南隱大師評論說：“尚未入作。“

楠田又專心致志參了一年有餘，他的心地澄明了，難題也消失了，

“無”字已經成了他心中的真理。他善待他的病人而不知其為善待；

他已脫離了生死的掛慮，最後，

他去叩見南隱時，他的老師只是對他微笑而已。

禪的精神在於：真理都是自悟自度的，

絕不通過老師強加於人耳提面命地教導訓誡，

你自己能夠悟得到就是你的天分和誠心所致。

這個《不吝指教》故事的關要就在於：

“他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死的掛慮。

”這就是“佛法不離人間法”的具體案例，

當你刻意去追求某物的時候，你肯定是“醉翁之意不在酒，

在乎山水之間也”，你刻意追求不怕死的時候，你就是怕死的；

你刻意成為革命家的時候，你就是想革當權者的命，

來取代他成為新的權貴統治人類，

從而否定了你自己所主張的堂而皇之的偉大使命。

帶著其他目的，功利打算的慈善，是偽善；

即使是為了下一世因果報答的慈善，也不是善。

當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情，

不是刻意為了光榮目的而善待，不知道正在做好事，

無為而為，全心全意去做正確的事，

不為因果善報，沒有目的的善，即為“無”，

這是善的本身，禪的本性，“無”就是常識。

《金剛經》說：“一切法皆是佛法，”換個說法就是“佛法不離人間法”。

習俗以為修行要逃離人間喧囂，出家躲到深山里面獨修，

其實那是盲修瞎練，因為沒有了證悟的因緣；

在人間與眾生廝混，因緣反而多。

但這也不是要我們混在人間死了心去除煩惱，不起愛憎心，

反而要我們在各種煩惱裡面，在各種愛瞋，

及不愛不瞋的活動中去體會。

佛性在一切法中存在，要把他找出來，深入觀察，

就會發覺他跟一切法不即也不離，這便是真的中道。

這正如基督教說的：上帝與我同在。

發布者: 心探索 ，原作者: 佚名

涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀

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目標和方向有什麼區別

「我不會給你一張地圖，我只能帶給你去探索的巨大的熱情。」

目標和方向有什麼區別？

目標和方向的區別是微妙的，

但這就和頭腦與心，邏輯與愛，或者更加精確一點，

就和散文與詩歌的區別是一樣的。

目標是清晰的東西，方向是直覺性的。

目標是某種在你之外的事物，它更像一樣東西。

方向是一種內在的感覺，它不是一個客體，而是你本身。

你可以感覺到方向，但你無法知道它。

你可以知道目標，但你無法感覺到它。

目標處於未來，一旦定下了，

你就開始朝著它操縱你的生命，駕馭你的生活。

什麼人可以決定未知呢？未來怎麼可能確定呢？

未來是未知的，是敞開的可能性。

你定下一個目標，你的未來就不再是未來，因為它不再敞開。

因為當所有的可能性都敞開，這才是未來。

方向是某種活生生的東西，處於這個片刻。

它不知道未來，它不知道過去，但它在此時此地跳動、顫動。

出於這個跳動的片刻，下一刻被創造出來。

不是出於你這邊的任何決定 — 而是因為你活在當下，

你活得非常全然，你非常完整地愛過這個片刻，

出於這種完整，下一個片刻誕生了。

它會有一個方向，那個方向不是你給予的，

不是你加上去的，它是自發的，你只能在你有的這個片刻生活。

活過它，方向出現了。

如果你跳舞，下一個片刻將會是更加深入的舞蹈。

不是你去決定，你就是在當下跳舞。

你創造了一個方向，你並沒有去操縱它。

下一個片刻將會更加充滿舞蹈，還有更多的會跟在後面。

目標是頭腦確定的，方向是通過生活掙得的。

目標是邏輯的：一個人想當醫生，一個人想當工程師，

一個人想當科學家或者政治家，

一個人想致富、想出名，這些都是目標。

而方向呢？ 當一個人只是活在當下，

深深地信任生命將會決定所有的發生。

一個人很全然地活在此刻，出於這種全然，一種新鮮誕生了。

出於這種全然，過去消失了，未來自己開始成形。

臨濟禪師快要死了，他躺在靈床（deathbed）上。

有人問：「師父，你圓寂以後，人們會問你本質的教導是什麼？

在你離開之前，請你自己把它精簡為一句話，然後我們會把它珍藏起來。

奄奄一息的臨濟睜開雙眼，發出一聲禪的大吼，

一聲獅子吼！他們都被驚呆了！

他們無法相信這個垂死的人有這麼大的能量。

他們被驚呆了嚇壞了 ，當然他們的頭腦也停止了，

臨濟說：「就是這個！」然後他閉上眼睛，去世了。

就是這個片刻，寧靜的片刻，這個沒有被頭腦腐化的片刻，

這種圍繞著驚訝的寧靜，這最後一聲對死亡的獅子吼，

就是這個。

是的，方向來自於活在當下。

它不是某種你去安排和計畫的東西。

它發生了，它是微妙的，你永遠不會對它確定。

你只能感受它，它更像詩歌，而不像散文；

更像愛，而不像邏輯；更像藝術，而不像科學。

這就是它的美 ，猶豫不決，就像一片草葉上的露水滑落，

不知道落到哪裡，也不知道為什麼。

在清晨的陽光下，只是從草葉上滑落下來。

方向是微妙的、精細的、敏感的。

目標屬於自我；但方向屬於生命，屬於存在。

在方向的世界裏行走，人需要巨大的信任，

因為人是在不安全中行走，在黑暗中行走。

不過黑暗當中有一種刺激：沒有任何地圖，沒有任何嚮導，

你正在走進未知，每一步都是一個發現，

而且不只是外在世界的一個發現，你內在的某些東西也被發現了。

一個探索者不只是發現事物，他同時也在不斷地探索他自己。

我不會給你一個目標，我只能給你一個方向 ，

清醒的，隨著生命與未知顫動，永遠驚奇，無法預料。

我不會給你一張地圖，我只能帶給你去探索的巨大的熱情。

你需要的不是地圖；需要的是一種極大的去探索的熱情、願望。

然後我會離開你，你將繼續你的旅程，

進入浩瀚，進入無限，慢慢地學著去信任它。

把你自己交到生命的手中，

一個信任的人，甚至在死亡的門口還可以發出一聲獅子吼。

即使在死亡的片刻他可以說：「就是這個！」

因為每個片刻就是這個，它也許是生命，它也許是死亡；

它也許是成功，它也許是失敗；它也許是高興，它也許是不幸。

每一個片刻……

就是這個。

Osho

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<今日的瑜珈沈思>

 <今日的瑜珈沈思>

當痛苦和問題來敲門，目的是要喚醒你的警覺心，

痛苦不是麻煩的製造者，它的好心經常被誤解，

人們總想去排擠它逃避它，卻忘了它是來送梯子的，

只要接納了這個梯子，我們就可以往上走。

明白的人，會在梯子的幫助下，走向生命性靈更高的層面。

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涅槃瑜珈印度靜僻之旅

『ㄧ趟身心療癒的旅程，讓生活樂章的休止符，ㄧ小段的留白暫停，騰出心靈空間，

讓大自然的開闊的能量滋養恢復我們的生命能。』

根據印度傳統醫療阿育吠陀，每人的身體都是獨特的，

原生體質也因人而異，大致上人可分為風型，火型，或土型的體質，稱為三督夏( Dosha)。了解自己體質的特性，可以幫助你選擇適合自己的食物平衡自己身體天生的體質狀態，及修煉幫助調和體質心性的瑜珈形式。

檢視以下三種督夏的特質，了解你是哪ㄧ型的體質。

A 風型(Vata) 

風型 (Vata) 體質是由空元素和風元素組成，

平衡的風型具有天馬行空創意無窮的生命活動力，

失去平衡時，風型體質會出現恐懼、焦慮和緊張。

1. 風型人的情緒層次：喜愛思考，收集資訊 ，

容易緊張恐懼，焦慮，痛苦。

2. 風型人的特徵：

行動很快，不擅長記憶東西，熱情活潑的天性，體質偏瘦。

很難做決定，容易脹氣或便秘，少尿，說話很快且健談。

皮膚乾，尤其是在冬天，好動、有時焦躁、很有想像力。

能量都是突如其來的，容易興奮，

飲食和睡眠習慣往往是不規則的，

學習很快，但也忘得快，手腳冰冷。

焦慮或經常擔心，無法忍受寒冷天氣，

天生情緒易波動，夜間睡眠有困難。

B 火型 (Pitta)

火型 (Pitta) 體質是由火元素與水元素組成，

平衡的火型體質提供智慧和領導能力，

失去平衡後，它的表達形式是的憤怒、仇恨和嫉妒。

火型的情緒層次：智慧和理解

喜，怒，恨，嫉妒，勇敢，意志力

2. 火型人特徵：效率高，極其精確、有序，對細節追求完美。

有主見、態度有點強勢，炎熱的天氣下，容易不舒服和疲累。

容易出汗，煩躁且易怒，頭髮直細疏、易白髮或禿頭，

旺盛的食慾，排便正常，喜歡冰冷的食品，冰淇淋和冰鎮飲料。

不喜歡熱食以及辛辣的食物，享受挑戰，並且很有決心。

C 土型 (Kapha)

土型 (Kapha) 體質是由土元素和水元素組成，土型人體質圓潤、滋潤並維持免疫力，平衡的土型體質會產生愛和寬恕，失去平衡的話，土型體質與依戀、貪婪。

土型人的情緒層次：容易有依戀，羨慕的情緒，冷靜，寬容，慈愛

土型特徵：做事緩慢且悠閒，容易發胖、減肥不容易。

很能熟睡，生性冷靜、不輕易發怒，記憶力良好，

頭髮很厚、黑和捲，皮膚光滑、柔軟，體型較壯碩，消化緩慢，

體力、耐力和能量都良好且穩定，容易嗜睡，

細嚼慢嚥，行動緩慢且有條理。

督夏體質的失衡可以靠平日的吃對適合自己飲食及生活活動調整，若已經失衡很久，

身體毒素可能會逐漸形成疾病，此時傳統阿育吠陀的整體醫療可以藉助草藥及各式排毒療法恢復身體原本的免疫力，恢復健康。

若你的身心已長期容易疲倦，睡眠品質不佳，有時候你所需要的就是安排ㄧ趟身心療癒的旅程，讓生活樂章的休止符，ㄧ小段的留白暫停，騰出心靈空間，讓大自然的開闊的能量滋養恢復我們的生命能，並學習阿育吠陀生命智慧，改善自己自己生活作息飲食習慣。

今年九月涅槃瑜珈學苑所舉辦的

『海天相連之阿育吠陀五感療癒＆瑜伽靜心之旅』

將是你身心靈可獲得休憩的療癒之旅。

這次我們將前往 Neeleshwar Hermitage 旎雷斯瓦爾僻靜中心，

位於北喀拉拉邦，面臨阿拉伯海，中心由椰林海灘圍繞，

是印度當地獲獎無數，服務品質首屈一指，

讓人留連忘返的身心靜養療癒淨土。

涅槃瑜珈學苑經驗豐富，

多次帶領有口皆碑的印度僻靜之旅，

向來本著 “ 淨化 與 靜心“ 的精神，

以印度自然整體醫學阿育吠陀淨化身體，

當所謂靈魂居所—身體殿堂，

因淨化而變得輕盈而產生空間，

這份空間是為瑜珈及靜心所需的寧靜做準備。

涅槃瑜珈課程內容以哈達瑜伽 丶 瑜伽梵咒 ( Mantra Yoga ) 丶

奧修亢達裏尼靜心丶正念瑜珈的方式來觀照我們的心性，

將靜心( meditation) 品質融入僻靜之旅中

行住坐臥日常生活的點滴。

時間 ：2015 / 9月 14日至 9月24 日 (11日）

主要活動內容：

1 阿育吠陀淨化七日排毒療程

位在南印度Kerala 省份北部的

Ayurvedic Neeleshwar Hermitage 是印度前五大的

阿育吠陀醫療中心，歐美阿育吠陀療癒師

都慕名來進行為期幾週的身體排毒，

地理條件得天獨厚，綠意盎然，大海環抱，氣候溫和舒適，

此中心有多位專業阿育吠陀醫生，

療程開始前會有個人詳細的把脈問診，

之後醫師會針對每人不同的體質( 風型, 火型, 土型) ，

給予不同的療程，除了草藥療法和天然阿育吠陀的食療 ，

還會搭配傳統精油按摩及各種排毒的療法，

若有特殊需要，像減重或失眠，此中心也有一套完整療程。

2 搭程傳統印度船屋，悠遊迴水河畔風光

3 阿育吠陀瑜珈課程

在僻靜中，瑜珈的練習將以提升靜心品質為主，

課程將安排在每天的日升及日落時， 

印度老師Prathap 及台灣老師Niseema 將帶領適合各種程度的

哈達瑜伽課程及分享瑜伽哲學及梵唱，

呼吸靜心課程及基礎阿育吠陀哲學理論課程，

印度老師Ananda 老師將帶領奧修靜心及每日的冥想靜坐。

課程皆有中文口譯同時進行。

Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜珈學苑

是印度YAI (瑜珈國際聯盟）的台灣授證學院

並具有瑜珈師資及靜心課程授證資格。

有興趣參與的朋友，詳情請到以下官網

http://nirvanayoga2015retreat.weebly.com/

名額目前僅只有18人，敬請保握！

報名手續：

A. 

B. 預繳訂金

C 若有任何問題，請email 至devaniseema@gmail.com 

或 承辦人Jesse：E-mail: sunnyday300@gmail.com

Line: 0953-535-665

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<今日的瑜珈沈思>

若瑜珈的鍛鍊加上觀照『四念處』，

才能品嚐到瑜珈的精髓！

佛陀曾教導四念處，

一者身念處；二者受念處；三者心念處；四者法念處。

四念處的精神在如實的觀照，

「如實」就是「照它實際的面貌來認知」，

如實的觀照是緊緊地貼近於具體的身、受、心、法的當下，

不需要透過任何的媒介和解釋的純然體驗，

唯有這樣，才可以當下看見真相，

也才會真正放下內心的執取，有效地解除苦惱和不安。

『身念處』的修行就是如實地觀照身體的組成和運作狀態，

身體是由各種物質所組成的，

從解剖學可以得知身體有五臟、六腑、

四肢、五官、血液、內分泌、神經等，仔細地觀察身體，

我們可以看清它的真相，只是一具精密的「生化機器」而已，

和任何其他東西一樣，有生起也有毀壞的時候，

它的美和醜、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，

如果我們過份依恃它、濫用它，

都會讓我們驕傲、自卑或傷心、害怕。

其次觀察身體的運作，觀察呼吸的全部過程，

對於行住坐臥各種動作了了分明，這就是在身念處。

然後任何的感覺：冷、熱、痛、癢、酸、麻的生起、

持續和消失了分明，但不捲入其中。

能這樣如實了知身體的狀態，就可以很踏實地活在當下，

不再妄念紛飛，感受到少分的寧靜和安祥。

身念處熟習以後，可以加上『受念處』，

包括對內心的苦、樂、捨三種受，推廣到各種情緒感受：

歡喜、討厭、氣憤、擔心、恐懼、悲傷、鬱悶等情緒，

當它生起時，不要排斥它，也不要陷入其中，

要像第三者那樣，不帶批判、不加解釋地看著它，

辨識它的種類、強度和停留時間，這就是受念處的修行方法。

以實際生活中的例子來說，如果有人批評我或傷害我，

馬上感覺呼吸急促，心跳加速，肌肉繃緊，

身體進入戒備和攻擊狀態，這部份是身念處。

察覺到自己正在生氣，不壓抑，也不捲入，

似乎有一個冷靜的自己看著內在的一個不成熟的小孩被激怒了，

發現了情緒失控，然後主控權由小孩回到大人，就恢復理智了，

這就是在修習受念處。

能夠這樣了解自己的情緒的人，比較不會罹患心理疾病，

因為減少自我壓抑，如果有輕微的心理疾病，

也會有自然的改善作用，對於自我接納、承認自己的弱點、

體諒他人等較健康的心態都會有增進的效果。

『心念處』的修行難度較高，不妨以循序漸進的方式來修習。

當情緒波動時，看看自己的念頭和想法，辨識它，看清楚它，

但是請記住，不要認同它，或把它想成理所當然。

例如：我很生氣，心裏很想罵他，

被自己另一部份的清醒的心看到了，

發覺煩惱心開始要造業了，於是讓這清醒的心作主，

轉化念頭，知道生氣想罵人不是好的想法，

也不能解決問題，試著找到無害而有效的回應方式，

例如好好溝通，力求改進，這樣就是在修心念處。

透過不斷的自我觀照，發掘自己的妄想執著，

然後轉化它，內心就會愈來愈善良、純淨。

至於法念處可以說是佛法的核心，

法的內容很廣泛，法念處也不是套公式，

而是在當下細心體察，因而發現它的無常性、

無我性和不生不滅的法性，如此而已。

就在生活之中，隨時、隨地、每一件事物的當下都可以修習，

在日出日落、花開花謝、寒來暑往、生老病死中可以見到無常，

身心和合中可以見到無我，

而在根塵識相依互動中可以見到不生不滅。

無常性容易體會，無我和不生不滅則較難領悟，

但是只要將心中的固定模式、框框去掉，自然可以見到真相，

例如在吃飯時，可以觀照整個緣起的過程，

食物由土中生長到成熟，到買回家，吃進嘴裡，

吞到胃中消化，腸裡吸收，成為養份進入血液，輸送到全身，

成為身體的一部份，或成為熱量提供全身的正常運作，

而不能消化吸收的就成為糞便排出。

從植物到身體，每一種形式不斷地和合、分散、變化，

其中沒有一個固定的實體，所以，

每一種存在的形式都是整體的因緣中不可分割、

無法孤立的現象，個別的形式只是一種變幻而已，

真正說來，沒有任何一法生起，也沒有任何一法消失。

每一個存在都沒有絲毫的固定性、單一性、獨存性和實在性，

沒有一樣是例外的，這就是諸法空寂的本性。

在呼吸時、散步時、情緒波動時、起心動念時都可以這樣觀照。

久而久之，對三法印就能更完全地體認，這就是法念處的修習。

能夠鍥而不捨地修習四念處，就可以漸漸消除妄想執著，

而由於不再有這些執迷、染著，

我們就可以從種種煩憂苦惱的火熱中脫身而出，

成為一個自在而覺醒的人。

摘自『四念處的修行方法』　

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