不吝指教

『當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情，

不是刻意為了光榮目的而善待，不知道正在做好事，

無為而為，全心全意去做正確的事，不為因果善報，

沒有目的的善，即為“無”，這是善的本身，禪的本性。』

在禪的生活裡，洋溢著許多基於常識的智慧故事，令人反思發蒙。

在《不吝指教》一則裡，是這樣敘述的：

東京有位年輕醫生楠田，一天遇到了一位學禪的朋友，

醫生問他禪是什麼，朋友說，我也說不出禪是什麼，

但是一旦會了禪以後，你就不用怕死了！

於是楠田請教到哪兒去找老師學禪，朋友指示他去找南隱大師，

於是楠田就去拜訪南隱大師，不過他帶了一把九吋匕首，

想要試試大師是否怕死，可是南隱大師一見到他，

就叫道：“啊，朋友，久違了，近來可好？

”楠田因此大惑不解，說：“我們素昧平生，怎麼說久違了呢？

”大師說，“抱歉，我把你當成另一位在此學禪的大夫了。

”有了這樣一個出乎意外的開頭，楠田無法考驗大師是否怕死了。

於是他勉為其難地請求得到開示。

南隱大師說：“禪不難學，

如果你是一位醫生，好好對待你的病人，那就是禪。

楠田三顧茅廬，可是大師總是叫他回去：

“一位醫生不該把時間浪費在這裡。快回家照顧你的病患去！

但是楠田還是執著於怎樣祛除怕死的心理，

第四次參見時，他就抱怨說：“我的朋友曾經表示：

人一旦學了禪就不再怕死，每次我到這裡，

你總是要我照顧我的病患，對於這點我很明白，

但假如這就是你們所謂的禪，我以後就不必再來了。”

南隱微笑著拍拍醫生的肩膀說：

“我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試試吧。

”他給楠田介紹了一則叫做“趙州無”的話頭，教他用功去參，

那是“無門關”一書的第一則，開示悟入的古則。

楠田苦參了兩年，以為終於達到某種境界了。

可是南隱大師評論說：“尚未入作。“

楠田又專心致志參了一年有餘，他的心地澄明了，難題也消失了，

“無”字已經成了他心中的真理。他善待他的病人而不知其為善待；

他已脫離了生死的掛慮，最後，

他去叩見南隱時，他的老師只是對他微笑而已。

禪的精神在於：真理都是自悟自度的，

絕不通過老師強加於人耳提面命地教導訓誡，

你自己能夠悟得到就是你的天分和誠心所致。

這個《不吝指教》故事的關要就在於：

“他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死的掛慮。

”這就是“佛法不離人間法”的具體案例，

當你刻意去追求某物的時候，你肯定是“醉翁之意不在酒，

在乎山水之間也”，你刻意追求不怕死的時候，你就是怕死的；

你刻意成為革命家的時候，你就是想革當權者的命，

來取代他成為新的權貴統治人類，

從而否定了你自己所主張的堂而皇之的偉大使命。

帶著其他目的，功利打算的慈善，是偽善；

即使是為了下一世因果報答的慈善，也不是善。

當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情，

不是刻意為了光榮目的而善待，不知道正在做好事，

無為而為，全心全意去做正確的事，

不為因果善報，沒有目的的善，即為“無”，

這是善的本身，禪的本性，“無”就是常識。

《金剛經》說：“一切法皆是佛法，”換個說法就是“佛法不離人間法”。

習俗以為修行要逃離人間喧囂，出家躲到深山里面獨修，

其實那是盲修瞎練，因為沒有了證悟的因緣；

在人間與眾生廝混，因緣反而多。

但這也不是要我們混在人間死了心去除煩惱，不起愛憎心，

反而要我們在各種煩惱裡面，在各種愛瞋，

及不愛不瞋的活動中去體會。

佛性在一切法中存在，要把他找出來，深入觀察，

就會發覺他跟一切法不即也不離，這便是真的中道。

這正如基督教說的：上帝與我同在。

發布者: 心探索 ，原作者: 佚名

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